超越声音艺术 181

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　　不論牠們平常嗚叫的場合與時間·都一齊叫了起來·在接近全蝕前的那整個森林所有
　　生物都開始呼喊·此刻天空陰影掃過雨林·動物們不再能夠倚賴天光來判斷時問·當完全的黑暗降臨·一切陷入寂靜。」」（註12）封答那自此發現了硯覺世界之外的另外一個世界·促使他思考如何在創作中將視與聽的結關係加以轉換將發克風安置於某處收音，将此臀傳到另一個處所放大，讓他方的聲昔與現場的聲，相起，逗是連结兩不同空間的有效方法，這種混合的壁昔會與現的視覺風景現象產生互動，一種可能是將某一空間過去的錄音，與當下真的舌景相重叠，遇可以讓觀象對現存的空間認知產生懷疑
　　種方法是將另一處的昔景傳送到此處·使兩個完全不同屬性的音景重疊·足以解構我們對當下眼前視象的認知。（註13）
　　在1987年的廣播-現場展演〈聲音大橋/科隆-舊金山〉（Cologne-San Francisco Sound Bridge）之中·封答那在德國科隆大教堂安置麥克風組·收錄教堂鐘聲丶人聲·同時於美國詟金山大橋上收錄海浪丶海鷗丶輪船引擎與船笛之噪音·以網路傅送至西德廣播電台將二者混音·並在科隆大斆堂現埸播放·同時進行同步廣播·在大教堂聆聽的聽眾其實不能完全區分現場真實聲音與來自美國的聲音·從而產生了奇妙的虚擬現實感，這興聽眾在戲院中聆聽錄音的經驗大不相同·這在作品執行前一年·封答那就開始研究各個相關地點的聲音·以便決定麥克風之架設位置，至於音源的選取和混音，則出於創作性的考量，最餐的音景混音際上不存在任何一個真實場所。在德國科隆主教區博物館（Diocesan）的聾音裝置〈持續動作〉
　　（Perpetual Motion）之中·他將電容麥克風裝置在四個古鐘裡·將現埸收到的聲音傳到博物館內另外一個聆聽點供觀眾聆聽·麥克風所收集到的聲音主要有兩類·一類是教堂周圍的環境音進入大鐘空腔體後的聲音-在此鐘體本身成濾波器是古鐘與環境噪音中特定頻
　　率共振的聲音·無論其音源來由為何·經過大鐘共振之後·一律成為具音樂性的和諧金聲1987年，本哈德·萊特那（Bernhard Leitner）裝置於巴黎雜葉公圜的〈聲音圓柱〉（Le Cylindre Sonore）·是少見的公共音景裝置。雙層高5米的水泥牆形成圓柱形的空間·是穿越竹林小路必經之路·聲音作品沒有裝飾性的外觀·牆上的八個隙等距安置了24只高度不等的喇叭單體·播放著林中藏匿的多支麥克風所收到的現場環境音·包括蟲鳴丶風聲丶遊客聲等音景作品在薛佛之後發展出了種種不同的傾向·其中部分甚至雎了音景理論的基本教義·提出了完全不同的聽覺策略·例如1994年查·荷瑞士（Concha jerez）錄自西班牙古城阿爾漢布拉皇宫的音景作〈水城〉（City of Water）·記錄了這個東方宮殿池水流過建築間的音景·搭配以各國觀光客的說笑聲·間雜以阿拉伯語朗誦宮牆上的詩句。奧地利的葛哈德呂姆（Gerhard Ruhm）所作的〈如是我聞雜也〉（Wien wie es klingt，1991-1992）由24段各自獨立的帝阈舊都日常生活聲音即景所組成·澳洲的凱·茉待莉（Kaye Mortley）的〈曼谷停Brandan Labelle，Backgrownd Noise：Perspectives ow Soumd dr.New York/London：Continuum，2006.P 233.
　　BillFontana.'resoundings.http:/www.resoundingsorg/pages/resoundings.html