超越声音艺术 233

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　　聲音機器
　　一切生命的、動物的、自然的丶機械的理動，都是由這些機制的作用所造成的拉·梅特里（Julien Offray de la Mettle），《人是機器》（註3.1.1.聲音機器
　　我們可以說·耳朵的第一性·正是為了定位我們身體之於空間的相對位置，聲音顯現聽者身體興其環境的肉體關係·讓聆聽的當下呈現出物質丶政治丶秕會丶歷史丶地理、身體丶心理文化的瞬間交會（註2）·此問種種發聲物丶羲聲空問丶收聽物之間構成了臨時的能量傳遞系統強訓聲音之生產流程·既是將骢覺環境變成文本·也是將聽覺文本開放為現實，當我們不經由主體表達的角度來理解聲音·聽覺就得以還原為一個開放系铳·而非僅限於現代性分工下的特定鬥類。為了將這種擴張聽覺的想法具體仳·我們還霱要耠擴張聽覺的軟硬體一個名字以解除人、工具、音樂、語言丶時間丶空間在資本主義分工建制下的狭義定義·將被現代科技所分離的·人類技術實踐的主功能（狹義技術）丶附帶功能（社會）與象徽功能（藝術）
　　重新弒整在一起·脫除高科技與技藝分化的迷思，回頭從文明史的角度，將聲音的生產還原泛科技（la technologie generale）的層次上來理解·本書將此種強調聲音生產的方法稱為音機器」。（註
　　本書所謂的「廣義聲音機器」不採用以視覺現代性為基礎的藝術史認知架構·而是挪用文化人類學研究提供的前現代吐會模型·将人類之身體技術·身體外延之技術全部航合在起從文化人類學的角度來看·在原住民部落與原始文化之中，科技行為丶藝術實踐宗教行為不存在截然區隔，「聲音機器」則是將人體丶語言、文字丶密碼丶樂譜、音樂盒丶印刷打字·類比錄音與數位錄音，甚至社會本身，都視為聲音的機器·這些機器之間有著種種象拉·梅特里·剧壽觀譯《人是機器》，北京：商務印書館：1999·真56
　　2.例如第一章提及之聲音装置创作·往往能夠凸出穩埸所特性3.廣義的「聲音機器」可以包括器硬體如：身特·手工具，樂器·器具丶機器·交通工具·通訊工具·建染等等圊義物質文化·還包括了非物性機器，符號屠面的款赞性工具如：聲音語宫·文字·数學、密碼電訊號、光訊號貨带·以及訊息内容圈面的神話·歷史、咒丽，格宫·歌謠·文學·詩歌，音樂、記律、法律等结面成的聲總簧·有如架隊·部落·學校·吐會·改府等