超越声音艺术 236

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　　應用·將「原始藝」與「科技藝術」放在同一個平台上平等看待。唐突地已被分
　　工到不同社會階序的領域铳合耙來·為的只是提供一種學門分類體系之外的参照體·讓這些音源物得以從資本主義分工體系的功能封印中暫時解凍·讓身體·工具媒材暫時回復為一個整體·而這個參照體絕非另外一種媒體藝術或聲音藝術本體論（ontology）
　　方法學·而是一種臨時粗構的鬥爭策略·功能性地應用於破壞現存藝種分類的攻城鎚。在破壞現存藝種分類的行助中·這些聲音機器的「物靈」」一時復活起來·現代性的自我管理迴置暫時跳電·現有的知識體系一併打亂，「聲音機器」作為知識體系的垃圾山·其高度卻反倒可以俯硯現代性對於人類時空·身體丶記億的全面改造·俯視「現代音樂」、「媒體藝衠跨領域藝術」、「科技藝衠」、「聲音藝術」等藝種山營營自囿的格局·從現代性的大平原鐵入聲音機器的垃圾山腹·我們將由定義聲音機器的身體性與會性開始這僩探險31.2.身體機器
　　我們自行充電·現在我們已經充鉋·我們是機器人·我們依機械原理動作，现在我們遷要機械般地跳舞。我們是機器人·我們依程式工作，做一切你要我們做的，我是你的奴球，我是你的工人，我們是機器人
　　發電樂圖，《人-機器》（註6
　　現代性耠予现代人身體一個新的框架，哲學中的主客二元對立觀則成為現代性身體管體系的基本原則。笛卡兒在《音樂概要》（Compendium Musicae，l618）一書中強調·音樂體驗是一種生理刺激·其基礎是聲音，其目的是產生偷悅·他認為音樂可以影響人的神糨，而神經中的「生物元精」（esprits animaux）
　　粑微的風·倚賴其斷糴卻清晰的運動可
　　以激發心靈的激情·這種將音樂聆聽硯為生物機械性反應的說法·是為蒙時代激進的主體批判理論
　　1749年·法國醫生德·拉·梅特里（Julien Offray de la Mettrie）發表了《人是機器》一菩梅特里從唯物論岀夔·力陳一切生物都是機器φ科學家·路易吉·嘎瓦尼（Luigi Galvani）於780年發現電擊青蛙的砷經，可以使之產生反射動作·艾米·亨利希（Emil heinrich Du bois Reymond）於1840年以電極測量到人體皮膚之電位差·英國砷徑科學家李查·凱頓（Richard Caton）於1875年將電極植入兔腦與猴腦·確認了腦波的存在·在聲學大師亥姆霍茲眼中，人體只是一個複雞的機器：「神申經常被比擬為電報粽·這樣的比喻並無不妥·電報冁只輸送一種電流·沒有其他·它或強或弱可朝電線兩端的任一端移動·它沒有其他性質差異·不過是根據不同種類的裝置（其中止也由我們根據裝置而提供），我們可以發派電報丶按鈴、引爆地雷·分解水丶移助醯石·將鐵磁化丶夔岀光等等·神糨也是如此·能夠在其中產生刺激並由其輸送的絛件......·處處皆同。」（註7）·亥姆霍茲的學生·雜也納腦砷輕學丶認知科學家ch Maschine.EMI Records.Mute Records and Astralwerks Records，2009.