超越声音艺术 268

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　　實際上也就處於被文字機器反控的狀態-甚至我們認為最私密的話語也包括在內（註3德國學者基特勒（Friedrich Kittler）骏展了麥克魯漢的觀點·他論證了由印刷術到打字機古騰堡時代到電子傳輸時代的發展·可以對應古典文學丶浪漫主義文學到現代主義文學的夔展過程·也可以理解為古典之書寫形上論丶靈/肉二元論丶超越論·一步步走向去主體性去作者性與唯物化的過程。基特勒指出，今日作家如果在文章中提到「靈魂」一字而不加括號·都會顯得古板到不合時宜的程度，這種主體無法自我承認的難堪狀態·與機械書寫的流行其實是同一回事。強調身體優先於思想的哲學家尼采，曾經是德國第一個使用打字機的哲學教授·尼采在其《道德系譜學》一書中提出；人類正努力置其天賦表現能力（如知識营論），將自己重新定位為記憶的機器。他說：「我們的書寫機器也在運作我們的思想。」
　　（Unser Schreibzeug Arbeitet Mit an Unseren Gedanken）、「今天的書寫·不再是自然地抒狻個音與靈魂的徒手害......人們改變了自己的定位，由書寫機制轉變為被書寫之平面
　　註32）簡之，人類變成了自己發明的東西的對象物·甚至變成了奴隸哲學家史作認為這種異化深植於文字存在的本質·避免文字對人過度反控的救濟之道聲音文化。這種文
　　字文明的溯源工作並非要以口語或圖像代替文字·反之，今天的文字在這個工作中依然扮演要角色，因為文字來自圖形聲音·它本身就留下了各個時代文明的斧盤痕·只是年歲」
　　'文字與其創生背景的關倸遂為人所遺忘·史作樫提出的還原方法是文字所特有之
　　分析或粗織性之理解功能·去理解或解釋屬人之全史性事物·而非將原始或自然存在性之人與自然消除在外，而進行一些被文字所反控之屬人或自然之片面或形式性之功能內容之說明。」（註33
　　人類文明中一直存在著這種解構高度形式化文明弊病的思想資源·文字既為異化之源也可以作為一個策反的獄卒·以自我的解構來釋放出形與聲的原創力量·例如源於中國的道於印度的禪，源於中東的蘇菲·這種反文化思潮在近代的歐洲則有浪漫主羲之興·爾後經由「為藝術而藝術」的唯美主義，發展出了現代主義文藝·史作樫曾經扼要有力地說明了現代主義由文字解放導向聲音解放丶硯覺解放的方法文字若只是單獨的一個字，則如一種闔形，即無法發摔其文字之功效。所以·文字之所以有功效，在於文字興文字間之連結功能，而種對文字加以規律性之揮文字之正確功能者·我們之為文法·而文法之中心·及所謂詞類及其變化如名司丶動詞形容润、受詞等·其次序如：主→動→受刮，等。......·若使文字解構·找回它原來面貌則必須：消除具保性之灭序。使之有詞無類......·如此則一如文字前之圆形表違然，亦即一31.阿多曾鲜活地描遮了今天每日生活中的一個場景：「每一個自驶地收聽公共质播節目的公眾·都會受到要克围的连制·受到各短霞台中選拔岀來的專粢廣播人員的彯響...-一個年輕女孩·當她恕麥遠接受或拒絕對方的钓會時丶當地在打電話或在訥會的地方談話時丶或者自己的心理和內心生活時·烛會想要按照文化工粢提供的模式來進行表達·」《傳媒作文化世界：法克學派的批判）http://wwwzijin.net/n Kittler，Grawnop/tone，Film，Typewriter Stanford，CA：Stanford University Press，pp 14-16.