超越声音艺术 310

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　　了一種新的機器肉體性·這種機器肉體性呈現於唱機的跳針丶廣播電台的嘶嘶聲聲音丶電容麥克風之棫毫畢露與唱盤的嗶剝聲之間·由錄音呈現的物體性出發學者弗列德利希·基特勒（Friedrich Kittler）提出錄音媒體本來是人體大腦與口、舌的人工延伸·但人類卻傾向將它看成另一個世界的存在而為之神往追求（註19）。基特勒反向辯證地肯定錄音的在場性·這個在埸性不是原屬音源物的在埸·而是召喚興回返之間聽覺主體的在場基特勒主張留聲機作為聲譽的資訊流機器·其所創造的聲音空間象黴著即時的身體现實·這種即時性具現了人類的心理機制·而不只是再現的模仿。留聲機的聲音並非鏡象幻想·它能夠錄下不受文章章法的侷限的聲音樣態·一種脫雕人文秩序的自然樣態·通向即身現實的在場象徵。基特勒引用弗洛伊德的說法：「包裹蓍我們的聲音...常被認為是我們所畢生追求的回到出生前母親體内的狀態。」（註20）這僩觀點似乎可以用來理解今天的音樂家丶狂熱樂迷或者專事音響改良的發燒友對於聲音（而非音樂）的痴迷尢迷與耽溺於錄音的另外一面，就是伴隨新聲音機器而來的存在焦慮·歐美哥德派
　　（Gothic）作家留下了不少有關留聲機駭人的想像·除了瑪置·雪菜（Mary Shelly）筆下出Alfred
　　Jary）等人都呈現了留聲機改變人類倫理狀態的憂慮·還有雜里葉（villier de L'Isle-Adam）
　　以愛迪生為小說主人翁的故事《未來夏娃》、許沃步（Marcel schwob）筆下由鍵盤控制的怪物、何納（Maurice Renard）筆下的留聲機想像與胡賽爾（Raymond Roussel）小說中貝殼中傳出的逝者之聲：這些19、20世紀之交的早期科幻小說無一例外地表現了媒體化的聲音在脫離身體之後呈現的恐怖幻象·讓我們想耙海徳格於20世紀初對留聲機所下的註腳：「在存在中消失自己的存在。」在這些新文學表現中，機器不再是一種外來威脅（註而是每日生活
　　中隱藏的危機·敵人不在體外·而在於體內·這一切造成了一場真實與虛構，內部與外部之間的主體大混亂·翁托南·阿鐸丶威廉·伯洛斯以及其他埼世代詩人的身體性書寫·凱基激浪派的聲音創作，90年代的解構電音（註22），都以不同手段強調了這種內/外、主/客真/假
　　分的聲音物性。在這些創作中·聲符與機器黏合·訊息與其載體難分·聽者與音埸渾為一體·在聽覺現代性殷蒙光照不及的晦暗邊緣·電子聲音機器似乎悄悄地復活了某種物靈論的精神
　　3.45.磁帶錄音
　　胝論愛迪生留聲機丶圜盤式留聲機或軟碟錄音機·都不容許繁钿的聲音剪·即使有經驗的熟手同時操作多台機器·也僅限於以轉錄方式作出簡單接合·現代意義上的剪接還有待後9.同注8"pp14-16
　　20.同注8p.25
　　21.遮比較是浪漫主義或自然主義時代的眠贴見1.15.1.「解構電音