超越声音艺术 52

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　　夢般的荒誕劇場（如恩斯特〔Max ernst將愛情貶為自動機器運動·將藝術經典釘上十
　　字架（如杜象〔Marcel Duchamp】、畢卡比亞〔Francis Picabia））·達逵人在藝衡作品中創出了惡夢般的機器形象·這些擬人的機器系自顧自地進行與人類無關的活動·無休無止地進行自己的複製生產
　　層壟斷了國家機器·他們以民族丶土地丶傳锍為名建構資本主義的合理性·鋪天蓋地地將沚會元素自然化為一套完整語言，同時將所有民問機制納入意識形態國家機器管挫的範圍·以權力交換引誘·以愛國之名洗腦·而戰爭就是這種極度合理性之下的瘋狂行為·達逹人置身於語冒徹底背叛人性的語境中·不復能夠在再現性語言（例如現實主義）之中找到庇護所·沒有任何現存語言能夠呈顯技術吐會的瘟狂情境·他們不得不將文學轉為吶喊·吶喊不是另一種文學修辭·而是對於存在於語言邏中的「合理性」的抗議達達人殺承了19世紀的前衛美學反叛·他們拒絕保持粹美學自命獨立於吐會的安全距離直接而露骨地批判衠建制與國家建制
　　次世界大戰期間，絕大多數歇洲知識分子都對
　　國家主義的集體暴力保持噤聲·甚至以愛國者的姿態公開支持戰爭·達違人的絕呼喊因而顯得格外突出。藝衠史學者史帝芬·C·弗斯特（Steven C.Foster）指出·達達主義在當時歐陸的政治氛圍中·可以被視為一種當代的倫理學谛洞察了時代威境，一次世界大造成的文化崩噩，使個人與社禽的關保完全失格。一戰中的德國只能說是一群沒有社會定位的人的韆合·在文化大格局已失的時代·剩下的問題是·如何在這樣的世界繼生存下去？建立一個正常社會的希望早已瀉然無存，人們無法服從任何规範，只能自求存活。在沒有文化共識形成凝聚力的社禽中：軍國主義式的命爷/服從保，成為亂世最後也最有效的社會倸結構。達逹人拒艳於服從此一荒醪，他們提供了一個人能列在個時代為他自己的行動完全貟賁的典範。逹逹成了一當代的偏理學。（
　　遠遠人阿普（Hans Arp）曾謂：「只有到了我們這個時代·繪畫和雕塑才能自一把曼陀林位衣冠楚楚的裁，一埸戰役·一幅風景盡之中解放出來"我愛自然而不是其替代品·而自然主義丶魔衡表演都只是自然的替代品。」《註4}的確·達達就像一片原始森林，它不是學畫廊丶美術館藝術建制的計畫產品·而是由文化土壤自然生長出來的野生動植物·没有高高在上·給予世界一個秩序的領袖·達眾聲喧譁·嬉鬧鬥爭·各顯神通·其創作生產看似即興隨機、多元、非計畫、無粗織，無限的自由之中隱藏著意想不到的祕密-達逹倫理，恰恰同自然
　　132.伏爾泰噪音
　　史·文化與博奇·達與文化批評〉·《歷史·御話·影響-產國際研會論文集》，台北：台北市立美渐4.Hans Arp.ours EfeTilies），193