超越声音艺术 55

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　　實並無根本不同（註10），唯一的不同只是達逵人使用非洲文化元素時·較之一般現代藝術家諸惡搞的態度。早在來到蘇黎世以前·于森貝克就已經在柏林表現主發表他自己發明的「黑人詩」，這種「黑人詩」」與非洲文化精神可以說是完全無關，放到當時代背景來理解·達達人的目的只是藉由非洲文化將聲音魔法般的力量帶回異教身體文化成份早巳遭到基督教清洗殆盡的歐洲語之中
　　于森貝克走進伏爾泰歌廳的當晚就碰到了歌舞廳老闆·揚·艾輻蘭個曾經在非洲待
　　過多年的老荷蘭船員·于森貝克為艾稻蘭朗誦了他自創的·以咆哮「鳥巴、烏巴」為尾的黑人詩歌·缺乏幽默感的揚·艾稻蘭老實不客氣地對他說·這並不是黑人詩！並且當下為于森貝克帶來他本人所收藏的非洲原住民詩歌，于森貝克竟然也當一回事地收下，並在不久之後的達達噪音晚會之中·他戴上了揚可設計的巫師面具·以絕對達達的方式詮釋這些「真的」
　　黑人詩歌·但是並沒有刪除掉他自創的無厘頭結尾「烏巴、烏巴」，對此于森貝克曾謂界上沒有任何力量可以叫我不講這四個字！」（註11）查拉對於「黑人詩」的態度較為最肅他曾一度認真研究非洲文化·學習部分非洲語言·並翻譯了許多非洲和太平洋島民的歌曲加以改寫之後變成他在伏爾泰的獨特聲音表演（註12）
　　134.史雜特斯
　　德國藝術家庫特·史雜特斯（Kurt schwitters）長期在小城漢諾威工作·遠離柏林丶巴黎蘇黎土等逵達噪音中心·他以多樣性兼高質量的創作·支撐起了漢諾威的一人達達運動。他將創作、生活精合在一赶·為现代主義創作開闢出一儫蹊徑·成為戰後各反現代性教之「不钝粹現代藝術」」的先聲。史雜特斯同時也是音節詩運動邁向成熟階段的重要作者·在達達人利希特的紀錄中·我們仿彿親臨了1925年史雜特斯的表演現場在波颚坦（桕林市），契朋厚依兒太太那邊，史鍵斯特第一次公開朗誦他的（原始奏鳥曲〉
　　免受邀的都是一些「上流社會的客人」。在波茨坦，运指的是老曾鲁士王朝軍隊裡·一大堆记伍的軍官和其他「高官」」們。史誰斯特兩公尺長的身，跹百地站在講台上·開始用輕丶咆哮丶沙啞的晉尖譬朗踊著·眼前的聚，都是一群不知道什麼是「現代的人。他們首先吃了一驚·兩分鐘後，遇種驚怊消失了，擾下來的半分鍾，為了契朋厚依兒太太遇樣高尚的家庭表示尊重，沒人敢吭聾·但這種束·反而使内在的張力擴大·好玩的是坐在我前面的兩個軍官，為了忍住不笑出來，用力聚緊抿住啮，高高硬頜上的鹼辰额了，又漸變得紫。突然·他們控制不住大夥兒猛笑了出來·覬淾們好像突然解除内在聚樻的壓力10.膚淺化在任何跨文化傳播過程中存在·達也不例外·這是歐洲文化邊祿人（黄啊的流亡葛衡家）消費更邊祿的1.问注6·直9
　　12.例如他自羅力特亞部落（tribu Loritja）的：「滑著向前抖著向前蛇皮上蛻於天上鲵心跳不巳尾顫不止尾欲自隱尾Zurich1917.httpe//melusine.univ-paris3.fr/dadA-revue/dada2.htm