超越声音艺术 86

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　　興起更推動了此一趨勢。17世紀，印刷文字成為蒙文化之主要載體·並與時興的科學研究袺合·由牛螟開歐的现代物理學擴展了基督教對於上帝的觀念·將宇宙視為上帝創造的巨大機器如果上帝的行锄是宇宙第一動因·人類以科學窮究自然因果·就等於將自己類比於上帝成為宇宙之管理者·這種管理其內猶如其外，不僅讓世間萬物成了可度量的對象·人類的身體本身也成了科學語言的對象物。18
　　社會部鬥的分化愈趨細緻
　　推動產業和知識體系的勞動分工與學科分化·更推動了人體感官的分化訓練·而铳攝這種化的體系是以文字與數學符號為基礎的粹現代科學·這種新興的科學共同體主體·代替了過去由生命經驗所建構的主體·取得了至高無上的合法性·新興的共和政體以此為基礎内外並進地統治現代人的身體與心靈·人為自己的文明所異化在政治革命運動風起雪湧的18世紀·浪漫主義者在文化陣粽上發赶了對抗這種異化的鬥從語言的角度來思考這個問題·他認為原始語冒來自於範粹之情感流露·其原初形式就是一聲吶喊·其後為了溝通與行動的需要·不得不一步步發展岀高度分化的溝通方式·人遂在發展過程中自我分裂·最完全喪失了生命的總體性。19世紀的前衛主義接續了浪漫主義的文明批判，他們眼中的19世紀是一個失格丶失序，面臨全面吐會解離的時代·前衛主義者不再試圖召喚逝去的舊秩序·他們呼喚全面的吐會改造·而語就是他們的戰场·前衛主義者認為以文字再現真實的理想早已被建制濫用透支·成了既得利益階層的工具·為了創造未來吐會的新價值，前衛主義者不得不採取破壞再現性語冒的手段將舊文法之中語意（semantique）、句法（syntaxique）字音、字符丶語調的固定鏈結拆解重組·此即文字解放運動·哲學家史作裡曾經精要地說明了前衛主義文字解放的意義以文字為中心，我們很難把握人類文明之全貌，但同檬地，若不將文字徹底地解構，我們也很難切實地對人類文明之整面貌獯得一存在性的把握與文字若只是單獨的一個字，則如一種形，即無法發揮其文字之功效。所以有功效·在於文字與文字間之連結功能。而種對文字加以規律性之連縝，排列其以發揮文字之正確功能者，我們稱之為文法。而文法之中心，即所調詞類及其變化動刮、形容、受等：興其次序：如主詞→動詞→受詞等。......若使文字解構·找回它原來面貌，則必须：消除具關係性之序。使之有詞無類...4...·如此則一如文字前之形表達然，亦即一全無文字之世界。（註4）
　　當符徵與符指斷裂·符號的观覺力量興聲音力量便自機械化的使用中釋出，史作更進步說明了文字與聲音的關係·追溯純粹情感流露之原初聲音表達文法以外，如以文字本身而宫，均為一以警音與形為要素而形成之符號......·但一之符，如不可讀，則一圆為止，必不為文字。如其可罐，即語言與文字之合一，同時，也就是我們般所調之寫語营於此·我們最须注意的是，文字本不可·即無譬之物，警舌乃指語雷之3.史作·《21世紀宗教與文明新探》·北京：宗教文化出版毗，2007年，百