超越声音艺术 110

文本阅读：
　　凱基同時取消了古典音樂體系對樂音和非樂音的二分法·他主張所有的聾音都是樂音與和諧音，他将「寂靜」硯為一種具有質戚·有量戚·有密度甚至色彩的聲音·將「噪音」為大有自在的表現
　　中·聲音無所謂表現力的問題·更不必是人性的展現·凱基引導他的聽眾走入一種虚己以待聆聽狀態·鈴木大拙轉介的禪宗方法了凱基筻感·他以現代主義美學重新框架磾文化的影響·去除掉地方文化·去除修行次第·將禪宗部分形式接枝到西方現代主義之精神主幹上培育出了奇異的果實。在這種聆聽狀態中·所有的生活事件如雨般落下·聲音與影像接踵而驚奇，這種「東方」方法學無法完全轉化為理性分析，對於歐洲作曲體系而管則猶如無可驗證的渾沌狀態。（註13）
　　在1951年〈由12台收音機演奏的想像風景四〉（1 maginary Landscape No.4for12radi0
　　receivers）表演中，凱基使用12台收音機程序·演奏者可以依此原則調
　　整電台頻道興音量·這樣的表演沒有兩次是一樣的·演奏者的表現空間既似完全解放，又像全發揮餘地·演奏者的工作乍看之下變得與聽眾差别不大·只有聆聽的意識在耙作用·這種作曲幾乎放棄了一切制豹音樂認知的架構·留予聽眾與演奏者最大的想像空問。1952年基在粗州伍兹塔克（Woodstock）馬佛利克音樂廳首演（4'33"〉一曲；一首由三段長短任意長4分33秒的寂靜所租成的曲子
　　值為凱基易卜決定）●演出現場沒有任何表演
　　除了現場觀眾不安的細噪音·鋼琴家大衛·都鐸（David Tudor）在音樂廳觀眾眾目睽睽之下，在4分33秒之內·打開再蓋上鋼蓋計三次·此間束手，不做任何事。聽眾本身的聲音成為主要音源·也只有聽眾的耳朵可以決定聽到的内容·部分聽眾為此感到著迷，但也有聽眾在演出結束時起身抗譏·這首引發爭議的後現代音樂經典音景興聽眾自身狀態變成了這個作品的唯一主題。歐洲布爾矞亞文化創造了隔離於日常噪音樂廳·還創造出了現代戲劇廳丶演講廳·教室丶梭閱場等等·在這些空問中·身體的運動發聲與聆聽都被要求進入制式格式之中·這些管訓已然內化到聽眾丶學生丶屜員、軍人的身體之中，凱基的〈433"）的激進性，正在於他將主文（音樂演奏表演丶演講丶教學·訓話）
　　移置掉·只剩下了非主題性的背景的噪音·在這個主題的空白狀態中·聽眾意識到了自己的政治位置·無論對凱基發出噓聲意圖喚回大主體的保守觀眾·或者意識到自己的聆聽行動才是唯一内容的進步聽眾·其身體的能動性都被凱基的行動喚赶·凱基以此暫時解除了空間的現代性儀式功能·召喚聽者身體的回返
　　凱基描逃了一場黑山藝衠學院表演的狀況：「我，瑪·卡洛琳分别站在一個梯子上講摸我們的位置......糴森柏格玩著一台有狗與號角標識的老留聲機·大3.對於中文者十分重要的是·凱基其所謂以「易」」作曲的方法學，奥貫通中國古織式音樂的易理律數，並沒有任何直接·凯基以64卦祖合之慢率作曲·自易學長流汲一瓢飲·推進已然途的序列主羲作曲方法·但凱基的「寂中园古典音染中貫通的易理觀含是十分不同的束西·中國古条儀音樂以天籟相稱·反對人為音樂·倚數聲·凡合律之樂·俱為天籟其演奏惠季節時最·其樂器置须應宇宙空同，演奏果器之要作，音長，音域音高·乃至音與音的順位關保·無一不须合乎象數之理·如此盈虚消员·八音合圆·互為對捕致其正中·自樂律之音「氣」」而
　　·其消長相抵·便成無的音樂，而集合聲律之理而發聲·便似無整而有聲·而凯基念中的「無」是具體的聲·見路"速·《中國鏟磬律學》，台北：中國文化大琴出版部·1985