超越声音艺术 186

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　　單一心理的匯集（註7）。這種一次解決一個問題的分析性表現·後來也成為現代主義文藝表現的重要手段
　　達爾文由實證主義觀點重寫了浪漫派生物學家泛神論的「歷史性進化論」·逵爾文認為宇宙演化的動力來自物競天擇·生物的演變只是突夔與適者生存的交互結果·完全由意外和機率所造成。他將浪漫派所謂的「原型」硯為演化樹上的同源租宗（註8）·對達爾文而冒·「原型不再是一種浪漫主義的非物質性理念·而是一種具體存在過的生物·更重要的是·物種並是根據物質本身的運作，在漫長的演化過程中的隨機產物·而整個宇宙對逵爾文而詈就是一架能夠自我建造並自行產生前進動力的亘大機器·達爾文的宇宙機器觀自啟蒙主義以來並不新鮮·但是達爾文進化論親點卻比任何理論都經得趄檢驗·逹爾文宇宙論試圖以完全去神化丶物質化的角度來解釋地球一切現象，人類的存在只是機率的產物沒有神話·沒有靈魂·一切舊道德丶薔倫理都值得懷疑·世界秩序必待現代人自己從頭再造馬基雒利
　　與笛卡兒批判古典思想·推動了後世所稱的敔蒙運動·蒙運動主張去除神祕·鼓吹以人為中心的現代精神。「在謙卑中尋求幸福，蔑視世俗事物」的經院哲學被打為宗教蒙昧主義·人被推上崇拜的聖堂，成為「萬物之尺度」」·人的新創造才是衡量鈍粹秩序與絕對美感的準繩·培根在其《偉大的復興》一書前文中說察者來看待自然·心甘情顯地譏自然自行其事·而是應當利用自己的技藝和雙手，迫使自然牒開其自然狀態·對其進行壓榨和塑造，事物的本性在技整的挑釁下比其在天然的自由狀態中更易暴露出來。」（註9}蒙運動扭轉了古希臘以降對於技術的不信任態度·科學與技術被視為人類主宰和支配自然的必要手段，從而推助了工業革命的誕生。啟蒙運動也是視覺開始取得五官兟治地位的歷史時期。在敗蒙主義的精空聞中·視覺獨為理性之象徴·穩居嗅丶觸聞丶味種種混沌感官的滐淵之上，有著弒馭各種知覺的使命，由殷蒙到現代的歷史經歷了社會部門的分化、知識的分科化·去互文化，生產的專業化·而人體感官的使用方法也經歷了相同的分化，人的肢體器官在教育分化過程中·分配到不同的祉會職門中，在此視覺成為認知科學空間·理性空間的第一合法感官·視覺體系則成為現代性主體建構與再生產的機制德國哲學家海徳格對此提出了精準的詮釋
　　對於現代之本質具有決定性意的兩大進程一亦即世界成為园像和人成都主體叉，同時也照亮了初看起來近乎荒謬的現代歷史的基本進程。這也航是說，封世界作為被征服的支配愈是质泛和深入，客體之顕現愈是客觀，則主體也就愈主觀地，亦即意迫切地突现出來世界和世界學說也就意無保留地變成一種關於人的零說，雙成人類學。毫不奇怪，惟有在世界成為圆像之際才出现了人道主義。（註10
　　文藝復興時期的繪盡發展出了單一消失點的嚴格透硯法·這種透硯法以瞬間性具現了線要克鲁演著·賴盈滿·《古障堡星系》·台北：貓鷹出版：2008，真93
　　8.「原型」（UR）·可参考1.3.《達達主義〉一簡·史能特斯「原型奏呜曲」解9.本段摘自吳瓊，〈税覺性與况覺文化
　　文藝研究》第一期·北京：人民文學出版社·2006
　　0.馬丁·海德格·〈世界像的時代》·《海德格爾選集》·孫問湖·上海：三聯書店1996·902