超越声音艺术 187

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　　性的時間觀與連續性的空間觀·習慣透靦法的人讀三度空間圖時會將眼睛聚焦於畫面上方點以看到透感·近代西方造形兿術在視覺文化的辯證中構建現代人主體性·在三度空問透視觀之中·現代人之眼上升成為了世界中心·這種視覺訴求的是光天化日之下一切皆可為理觀。這種觀念透過牧育丶肚會機制與機械環境深植入西方人的眼睛與思想之中眼睛扮演了感宫之中的最高仲裁者。哲學家漢斯·剎拿斯（Hans jonas）強調眼睛可以在一瞬問把握空間共時存在物體之相對位置·因而在文藝復興時期夔暖成熟的透硯法中·眼睛被認為可以把握時空的全景·於是現代人可以由事物之隱與現·靜與動丶不變與變之閭创造「客觀的時空關保·觀看者無須直接與被看物產生關保·可以隔一個距離「旁觀」事件，使主體保持超然態度。相對而
　　歷時性的，它是由連續發生的知覺經
　　驗組合而戍-揉合了太多主觀與情感成分·此一過程妨礙了主體的超然性與客觀性，從而失了「科學性」·約翰·伯格（John berger）
　　透視法使那獨一無二的眼睛成為世界萬象
　　的中心·一切都向眼睛愙攏·直至硯點在遠處消失·可見世界萬象是為觀看者安排的·正像宇宙一度被認為是為上帝而安排的。」（註11伯格所指出的這種「透視」·建構了西方「硯覺中心主義」（ocularcentrism）的地基，一切眼見為信，將物體之可見性等同存在，以注观者為主體·被注視物為客體·以此為唯一的參照·並依此原則向外擴張·這就是馬丁·傑（Martin Jay）所謂的「視覺建制」（scopIc regime）在現代性的架構中·親覺內化為科學建制與管理建制，内化為認知世界的一種方式·變成了主體生產的機制，落實到每一個人的自我形塑自我監控上·（註12）在主/客截然對立的现代性主體眼中·絕對的客體是不可能與主體溝通的·主體只能夠將客體變成概念丶變成理論或表象·或者藉由種種輔具丶機器、文字來「再現客體·現代性主體纔能夠認世界·並進一步掌挫它·（註2.1.2.硯覺機器
　　望适愈進步，天上星星就多-古斯塔夫·福樓拜（Gustave Flaubert）（註14將三度空問轉為二度平面的機楲化圖像紀錄可以上溯至法國拉斯科洞穴的手掌輪廓描繪西元前4世紀墨子記錄了針孔成像的發現·13世紀歐洲發明暗室（camera obscura）·畫家以藉牆上投影直接將之描繪到紙面或畫布上。德國畫家丟勒（Albrecht Direr）發明了座概式的網格·有助畫家將景物侬透比例進行機械性的描繪·能夠將對象「準確」地描繪到畫布16世紀透鏡被引廴暗箱，使得成像品質大為進步·19世紀初法人聶普斯（Joseph Nicephore Niepce）以感光化學材料將暗箱中的光影定格於瀝青板上，成為照相衠之沈清松·《從现
　　台北：業強出版社·1993·l1
　　14.AMlleLeroyerdeChantepie.6juin1857.http:/jb.guinotpagesperso-orangefr'pages/dico2.htm