超越声音艺术 195

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　　聽覺主體
　　221.聽覺主體
　　比較視覺認知與聽覺認知：寫實主義的繪畫傳铳一直在提醒我們；一塊粗布丶一片雲棵老樹自身所存在的美，而現代主義繪盡傅兟則強調點丶線丶面丶顏色·材質所形式審美經驗·當代國民教育對於聲音的認知·卻依然停留在幼兒辨識音源物的階段·所謂的幼兒教育，很大的一部分就是將聾音與語言連結在一起，哞哞是牛叫，咯咯是雞鳴·嗡嗡蒼蠅·第二課則是要求幼兒將語言與身體反應連結·聽到雨聲要關窗·聽到鬥鈴要應門聽到自己的名字要回應·聽到起立要起身
　　課再加入聲音在科層體桑中的價值·製造噪音
　　無疑是不好的·古典樂無疑是高尚的·流行樂則是自然的·那麼今天用來訓練我們兒童聽覺的唱遊課與音樂課呢？我們教孩子旋律與動作的協調·我們教節奏，我們教調性·最後我們教和聲，甚至一點點表現技巧·簡言之，我們被教授以針對特定種類音樂的特定聲音反應模式完全忽略了音樂之外的廣泛聲音世界-如何聆聽生活·如何聆聽世界·如何聆聽別的文化似乎完全不在教育關心的範圍之內·回過頭來說·所謂成人擁有的聽覺文化又是什麼呢？
　　沒有明確證據說明智人人的耳朵構造在近二十萬年問是否經歷化，但是我們可以推
　　論人類的聽覺能力在近一萬年問出現了重大變化·加拿大學者麥克魯漢認為·在部落文化中身體是主要生產工具·記憶是主要記錄媒體·聲音則是主要認知工具·口語即主要傳播媒體部落會自然圍繞的環境中·先民缺乏靦覺理性羲展所須的幾何空間（可量化的三度空間）
　　環境·其總體知覺形態更接近於全相（holistic）聽覺·共時、多源、多向、循環、感官融合缺乏內外之別·不分總體狀戀·甚至連聲音與聲音之問的輪廓界線都不盡明晰'一僩聲音事件中都包含了上一個聲音·也鋪展耠下一個聲音·時間黏合在一起，不存在真正的始終，天下事物藉由口耳聯繫在一起，每一片刻都與存在總體緊緊相繫。人聲既是法律、政治·也是神論興咒語·傳自森林特定時刻的鳥嗚可能是砷·豐年祭的歌聲可以直接與詛靈溝通，在初民思雜中，現象（聲音）與現象因（音源）是同一件事物·聲音之出·必然且神聖·這種聽覺是部落人與自然互動的手段·但是絕非現代意義上的主體聽覺·歐洲古異教儀式（paganism）
　　多有嘉年華式的部落活動·在異教儀式之中，視、聽、嗅丶觸丶味交互糰繞·参與者的所有感官都被動員投入到儀式之中·覦覺遠非攝性的最高咸官。這種總體性知覺來自於低度分工的生產方式·音樂丶美術丶戲劇丶文學·舞蹈都尚未從儀式中分離岀來·更無所謂「跨領域」
　　的問題·不過在歐洲基督教化之後'訴諸總體知覺的異教儀式被打為巫術，或遭基督教清洗或在轉換之後納入基督教體系