超越声音艺术 196

文本阅读：
　　舊約聖經《創世紀》記載：「神說：『要有光。』·就有了光。」命名就是世界由無到有的創造。事物的出現·並非因為它本來就在那狸·必有待命名之動作·才將混沌中的物事具現出來。在此·命名這個動作本身就是光照-光明輿陰影出現於一個聲音行動，這個行動被稱作「命名」·神的聲音顯現·成了語言的第一性·聖經認為歷史係單向不可逆轉的進程·5世紀的基督教徒·為了強調自己與異斆糴馬人的不同·將自己稱為現代人（Modernus），「現代」
　　一詞給了時間目的·人類時間的唯一去向就是那尚未到來的最後審判日。由空間的角度來說中古基督教相信俗世空問居於天國之下·而天國周圍有哥，共同組成了一個空間
　　殺體系體現在俗世空間中·就是以教堂為中心·以農業所及範圍為文化區域·而以森林為化外之邦的心理空間。教堂鐘聲成了劃分出神聖與世俗·文明與自然的心理空閭疆域的基本元素·基督教社會經由各種節
　　聲規劃岀一年節時·既規劃岀下田與休憩的工作時間規劃出崇拜與死亡的宗教時間·歐洲大陸上遙相呼應的鐘聲以此將過去與末來連接在一趄史學家阿蘭·科爾班（Alain cor
　　刂說：「我們知道聽覺比視覺來得有力·因此廣播比報袛或無聲畫面更有說服力·在19世紀以前的贔村，鐘聲肯定能譏人確信。在一個由彈性的流营主導的信息世界裹，耠人厚重的真實。對於這一時期的法國村民而·鐘聲是音樂也是角·它不單表徵時間·同時還象徵歸屬和榮·它是種種重要生活信息的來源。」（註1）狀况主義者居伊·德波（Guy Debord）在《景觀社會》一書中則說；只要游牧業與農業生產方式還是人類活動的中心·那麼吐會就仍然建立在循環時間上·孕育出傳的融合性力量（註2業革命以前的廣大鄉間·傳入人們耳染的聲音無非雞嗚犬吠丶騾馬嘶鳴、鳥啼蟲吟丶風冰雨雪·以及點綴其問的人類活動聲·鄉村生活中的聲音隨時節而變化·絕大部分的傳音景都可以毫不費力地辨識聲音來源·這個時代的主流聽覺是脈鹴性的·每一個聲音都有明確所指·並且最終都指向基督教的時空觀·甚至偶爾出現的扭曲聲符·符指不定的「噪音」」，都被緊緊包裹在宗教文化的束镈衣裡
　　7世紀以後的歐洲啟蒙文化，一步步地驅除了上帝·天國不再是世界中心·現代人自認為孤獨地飄浮在宇宙中間·沒有任何俗世之上的標準存在·人類開始自命為萬物尺度·以現世輻利為無庸置疑的最高價值·這種現代觀點將空問硯為尚待開發的丶無限向外延伸的處女地在蒙之光能及之處·一切事物都能夠被系萩化地分類處理·包括人的心理空間（註3）在内切都被納入全面知覺管控的範圍·現代性時間雖然驅除了上帝·卻糍承了基督教不可逆的時間觀念·在蔚為主流的進化論觀點中·世問萬物都在天擇揀選之下·現代人只能夠向著尺度單一（理性規劃）、價值單一（物質衡量）的「進步」未來前進·否則無法逃避被天擇淘汰的命運·人的過去與現在都被「未來」決定。現代性時間的迷思·泯滅了文化差異丶切歷史、自然化了資本主義進程·人類成了時間的奴隸·現代性聽覺就是在此架構下内建於每一個现代人耳朵裡的時空認知模式
　　地的聲：19世紀法國鄉村的音狀況和官文化》·桂林：廣西師範大學出版社003，http:ishareiasksina.com.en/f7655240.html？retcode=d
　　2.居伊·德波著·王昭風藻·《景截吐會》·南京：南京大學出版吐·2006·直57內在性精神性、裡面的聲音·這些现代性文化精觯的內祿與基督教的懒悔不脫闈倸·主體性的內在白是現代文學的特数