超越声音艺术 203

文本阅读：
　　畢氏學派主張一種內在靜肅的聆聽，參與畢氏講學的新生被稱為「聆聽者akousmatikoi）·「聆聽者」階段焉住在校外·也無須持戒（可葷食），参加畢
　　達哥拉斯學校課程時不能眼見老師·舉達哥拉斯總是隱身幕後講學·而新生在校內必須颺格保持靜肅的聆聽狀態
　　段過後·進階生還須要通過五年寂靜不語的考驗·才能成為「入門者」（mathematikoi），即畢達哥拉斯門徒（Pythagoreans）·此後門徒住校並且持戒·畢達哥拉斯則面授种祕儀軌·畢逵哥拉斯在講學時不使其表情與肢體語言影響新生判斷的做法讖視聰兩種感官截然分離·除了讓聲音脫離身體性丶脫離個人性，「聆聽者」所經受的試鍊也是一種宗教象徴·舯僅僅以聲音示而非以其形象顯現在新舊約之中·上帝大多
　　象顯現·絕大多
　　是一對一的·也就
　　是說，信徒在獨處時以聲聞上帝·這是西方現代性「純粹聆聽」的原型。爾後在洲基督教驶展實踐中將這種原型建制化·並以此排除異教時代多元的身體表現·強化拉丁文本的御力量教堂中無論傳道·饑式丶聖詠等等特定的身體規範·都在特定的聲響隔離空間中進行教堂的厚重石壁分隔了聖界與俗界，並有強大的擴音效果·附帶強化了這一系列身體規範的執行·迫使教堂内的個人行動保持安靜·亦即收斂肢體以及個人表現·信徒的身體在此被要求在沈靜中直面上帝·抑或被動地聆聽上帝代理人的聲音天主教堂中設置的告解室是飩粹聆聽的另一個原型。告解室是一迷你的密閉空問，將告解人與神父在視覺上隔離開來·通過板上的小孔以通聲息·有如今日以對講機說話·另外一方面歐洲教堂的石壁·特別是哥德式教堂的設計·造成了聲音的延遲與渲染·大大地增強了和聲音樂的表現效果，只要少数幾個歌手·就足以讓整個大教堂迴盪赶來·具備了強大的聽覺致幻效果。新教的發展在不同的方面加強了此一傾向·基督教義較之天主教義更具備現代特色新教倾向將教堂當作個人直接面對上帝的所在·較之天主教會更少訴諸多元感官的集體儀式文藝復興以後·资本主義的展，國家的共和化促成了商人渐漸取代了貴族的位置，布爾喬亞階級承接了貴族文化與教會文化的音樂遗產·創造了屬於自己的獨立生產脈貉·將之轉換為象徵布爾喬亞階殺屬性的「古典音樂」」·古典音樂在現代性彀腰上扮演的獨特鹪色在於·它將現代性的抽象理想轉化為美學實體·發展出一套身訓練的體系來重塑大眾的聽覺習慣·讓資本流與訊息流回餽耠工業社會的分工現代性，成為聽覺建制意識形態再生產的重要部門·一如阿塔利在《噪音：音樂的政治經濟學》一書中的分析：「音樂的原始功能決非美學性的·美學是完全现現代的產物，音樂的生產可以有效的進行吐會管制·起著創造吐會秩序丶合法化社會秩序·雜護社會秩序的功能·音樂代替了血祭在快感中粗織以侷裝超越常態的儀式·創造了秩序·」（註聽覺建制操作的核心在
　　息的分化·在耳朵辨識音源的過程中·聲音首先進入音樂的階序桑觥·將聲音快速歸入「純粹聆聽」、「因果聽覺」、「排除覺」」等三種不同聽覺項目再進一步各別處理·如果進入「純粹聆聽」」模式·聲音就此不指涉外物，僅存自我指涉的音樂文法在運作。而「因果聽覺」模式一開始就將聲音與某些特定具體功能掛鉤（如日常生活語营）·重點在於理性地分析並持糠追蹤其訊息內容·「排除聽覺」模式則將特定聲音視為21.賈克·阿塔利著·宋索鳳、翁桂堂浮·《噪音：音樂的政治經濟學》，台北：時報文化·1995·頁40