超越声音艺术 212

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　　2.2.6.民族音樂
　　歐洲現代性音樂體的建構過程與基督教發展史密不可分·基督教相當程度上壓碎了富含異教成分的俗民音樂生產體系·將其中部分曲子在去除異教脈籍之後轉化為基督教音樂。這種去酝貉的模式成為其後藝衠音燊截取民燊模式的原型·與此同時·富含異教成分的俗民音樂在此過程中固然倍受壓制·但卻從未因基督教化而完全消逝·歐洲民樂近百年的復興，與藝術音樂，非歐音燊流行風潮是同一回事。20世紀初葉歐陸發屡岀了民族音樂學體系·這可以說是現代性大計畫中的敏感項目·民族音樂學體系是一個不斷探測丶建構「他者」」的自動機器·這種建構有賴純粹聽覺的機制·將非歐音樂文化支解為各個元素·脫除脈貉地進行「客觀」紀錄（如記譜丶記詞·記錄其使用場合丶錄音等）·將其音燊文化納入社會科學的「普世架構中進行分析
　　謂民族音樂之興，與現代性主體的形塑過程是同一回事·也是現代民族國家崛起與殖民主義勃興的文化表現·一方面西方音樂隨著殖民者與教會的腳步進入亞洲、非洲、美洲和澳洲、大洋洲，成為第一種世界性音燊。對於第三世界國家而言·現代性與殖民性緊密結合無法二分，現代性早已内化為新興民族國家建構過程的一部分·不同的西方音樂滲透進入殖民地的不同吐會階層·更與殖民地本土音燊產生融合舆混血·產生了豐富的跨文化音樂場景特刖在非洲、中南美洲·這種殖民混合風格已經演變成準民族風格具備（西方）放蒙性格的殖民地本土知識分子·基本沿襲了前殖民帝阈的模式來建構自身的民族音樂」服貉·保存了殖民者留下的民族音樂研究建制及其方法學·將在地的傳就音樂元素去脈骼地置入現代性文化展演互文·甚至置入新興的民族主義論逃脈貉中當西方靦覺文化在轉化異文化釋放出了驚人劊造力的同時·西方民族音樂建制也開始將種種歐洲民問與非歐傳之「異教魔鬼」帶回西方人的意識中。19·20世紀代表教會丶學院研究機構的民族音樂學者·首開以非歐音樂為對象的研究·這個工作的第一步，就是將這些聲音轉化為五線譜的規格·或以剛剛發明的留聲機留下紀錄。民族音燊學的工作就是將這些與儀式丶生活丶舞蹈、語言、物質文化交纏不可分的傅萩音樂·粹化為標準化的規格·其中難以轉換的部分（如聲音之表現難以譜記）·則輔以文字記錄或直接加以忽略·現代性文化本身就是多重的濾波器·民族音樂學只留取現代性文化所須要的成份·這種轉譯工作·大致可以分為以下三個層次
　　（1）殖民帝國、新興民族國家將傅毓音樂匊入各殺政府之民政部門·進行管理與利用
　　（2）殖民帝國丶新興民族國家以傳锍音樂為文化人類學之研究對象'將之目為一個有待保存興保護的文化資產·記錄其會互文、經濟與政治脈貉丶宗教與神話·將之記譜或錄音保存·在學術上為建構通用音樂理論之範例·這種人類學聆聽經常是一種死亡聆聽·被留下紀錄的傳統音樂文化·随即被殖民文化所擢毀
　　（3）殖民帝
　　萃取其構成原素·將之置入交響樂或流行音樂丶愛國音樂的架構中·並在脫雕在地傳兟脈貉現代性空間中展演（如音樂廳丶操埸丶消費空間）·最終將傳統音樂轉換成為教育丶文化娛樂產業的一部分。莫札特、貝多芬各自寫作過異國風情的〈土耳其進行曲〉〉、普契尼將中