超越声音艺术 229

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　　指藝術淪為科學插圖·而是去除事物文化脈貉，僅僅由形象、顏色丶聲音丶構成所能夠引發的感官效果·來評估其藝衠價值·並且如同科學一般·獨立學」·擁有自己專屬的「藝
　　術建制」以飩粹聽覺為核心的聽覺現代主義運動·愈是在表面上揚耙反對蒙理性的旗其救贖許諾就愈是深陷建制的泥沼·愈是追求主觀自主的純粹形式·就愈脫離生活實踐，不但無法動搖聽覺被建制反挫的狀態·甚且變成了幫兇·聽覺現代主義在否定流行音樂和消費主義的同時·一併否定了孤獨的個體有形成聯結的可能·如此又掉回了默認現行分工體制的路子久之呈現莫可奈何·虛無犬儒之姿態·這種主客對立觀點·可以由康德或黑格爾的暫學來解釋藝術來自於藝術家的意·音樂被認為是演奏者興聽眾藉由音樂客體來逹成主體溝通的活動旦音樂與人的主客關係底定·現代性格局的限制就出現了如果我們回到認知的角度來重審「範粹聆聽」與「因果聽覺許有機會找到另外
　　條聽覺實踐路線·可以超越聽覺現代性的矛盾·首先從認知的角度來講·完全的「純粹聽覺對於一般成年人（註7）而言幾乎是不可能到的，現代音樂固然主張疏離於脈貉的範粹聽覺（註但是現代樂從未成功地改造人類的聽覺·對於熟悉的聲音·人類始終難以罔聞·例如夏飛所謂的還原聆聽（ecoute reduit），就幾乎不可能應用在自己的母語上，僅僅是一聲母語辱罵·就可以讓人血壓昇高·即使辱罵聲由機器發出·依然可能遠到強烈的身心理效果·母語的音秦與我們的身體記憶
　　的「因果聽覺」似乎也不盡可能
　　如果沒有純粹聽覺在其中作用·在人耳機器性地辨明音源之後，任何粑歡的聽覺判斷都不再「能·在我們能夠指認岀某人拖著腳後跟走路之前·我們必須主動區別某種抽象的刷刷聲與正常走路聲的細微差異·再由想像帶出相應的影像（如拖著腳後跟）。人類的聽覺從來就不是一對一的機器對應·它永存在蓍想像的向度
　　象」的層次·倘若我們真有可能在聽覺經驗上始終保持無限天真·當我們聽到一個靳聲音時為沒有記憶可以提供想像·只能如同幼兒般瞠目箬舌地驚奇。反之·如果我們的聽覺只是世故老成而全無想像力，那麽所有的聲音·只不過是現實功能的對照現象·我們又墜落到機械對應的無聊世界。在現寳生活狀態中·聽覺總是在「飩粹聽覺」」與「因果聽覺」之間來來回回地擺盪·沒有一方能夠壓倒另外一方·沒有一種聽覺可以獨霸一小時·這種認知擺盪不時觸撞到粹聽覺之外多元的現實·無諭是音源物的運動狀態丶發聲材質丶空問隱喻丶吐會特性、空間材質、色彩、氣味與光線等等弦外之音-純粹聆聽一點一點地滲入了不純粹的各擺盪問擴張的聽覺
　　們彷彿返回學校斆育以前的新鮮狀態·在這個符徴符指鏈尚未堅固的恍惚之中·新意象與舊記憶在當下的現實中不斷交往·辯證地結合起來·讓我們的聽覺鮮活起來·聯想短暫地解放了秕會的科層藩籮·既非如因果聽覺一般滿足於既定答案也不同於鈍粹聽覺一般拒絕答案·範粹聽覺反過來幫助我們意識環境·它既涉及了聲符符徵符指的斷裂（符指對一個聲音而言·顯得太簡單了）·也涉及了肉體感覺·聲音初生兒的覺有可能接近所謂钝粹聽覺
　　8.其中最激烈的現代主義者如聲音生想學家法闡西斯科·羅培斯（Francisco Lopez）他的對具象音樂要求隐眾将林音景鑤音完全當作抽象音來