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揚從來不是一個戈貝爾（註26}式的納粹分子·但是他所認定的钝粹藝術自由無疑是一偶假象大型樂團從古至今：都是政治意志的客體......·如果說今日的大型聲音機器只有可能是國族文化建制的附庸巨型機器象徵專制（曼稻德）·工廠必須集權（恩格斯）·現代技術又已經「定造」了世界（海德格）·今天我們要怎麼樣看待機器的可能性？
勒華一古朗（Andre leroi-Gourhan）從史前石器研究方法中·提出了一種科技還原的觀點在他的方法中·各種技衠的研究都有可能離開工具主義的研究架構·攜置已輕被科層化的閱讀方法·挖掘深藏於人體內的技衠遥輯·從自己的身體經驗來還原石器的生產樣態·他將石器生產知識稱為「操作程式」」（schema operatoin）·操作程式是打石器的原始人耳目染學習而來的·它最終表現為非理性的丶抽象的丶直覺的丶潛意識化的自動操作·勒華一古朗為此區分了「技衡認知學」（techno-cognition）和「技術經濟學」」techno-economie）兩個概念，技衠認知學從單個石器工藝手段的硏究出發·通過觀察石器，甚至人類學家自行製造接近打製者的操作程式·復原石器生產技術體系中的技術·粽合考慮生產和使用，由原料選取、開夔丶毛坯製作、工具之製造丶使用直到廢棄的所有環節·技經濟學則從經濟學和社會學的角度來分析人類的技術行為·確定該石制品在整個石器工篥生產體系中的位置並復原操作鏈的各個環節（註27）。勒華一古朗的目的並不必然在於歷史意義上的求真，而更接近於種技術與藝術的還原·我們因而可以想像·從石器到電腦的種種聲音機器·都有可能依作程式」的方法來進行還原'這種現象學式的反向研究·將展现出技術發展的立體操作過程從而擺脫只看結果·不論多重胝貉的科技工具論與科技進化論觀點對於解構派馬克思主義者而言·語言就是政治行為·研究各種物與人關倸構成的網絡·比較起形而上地酎論科技存在論更為重要。德勒茲（Gilles deleuze）、瓜塔里（Felix Guattari）
著眼於赓義機器的蓮作模式·他們一同以「欲機器」（machines desirantes）解構古典主體觀（機器為人所操縱）與目的論（機器為了某種單一功能存在）。若以網瘾現象所呈現出的人機關倸為例·欲機器觀不由機/人相對立的二元論出發·不將網癮現象筒單為機器對人的反挫，而是將網癮
網際網路'一同硯為一個欲機器迴路，去掉古典的主體觀念來看這個問題，我們可以看到網癮絕非個人的主觀選擇·它甚且可以視作為物理性而德勒菇延用曼稻德丶莫斯等人的想法·將技
性產物·所有的物質機
器·都必須在與社會聯粘的狀祝下纔會產生意義·瓜塔利的建議則是以擴大的機器觀代替海德格存在論式的科技研究·他們兩人
成一種具創造力的「社會機器」（machine sociale觀念·這種「肚會機器」無關乎主體的政治意涵·過去為主體所用的「科技性的機器在此搞張成為去主體的「機器之配置」（machinique assemblage），「機器之配置」並非特定機器硬體·而是一種理解機械與人的方
内外關係之辯證來臨時界定的（如網本
身可以被視作為一種機器配置·網癃者在其中也是機器的元件之一）·此一機器由欲望所推李英華·侯亞梅丶 Erica Bodin·〈法國石器技術研究概〉·《人類學學報》，北京：中國料學锥誌吐，第54卷
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