超越声音艺术 266

文本阅读：
　　了西方哲學的大門柏拉圖主張人類不應為物質表面的變化所惑，物置的表象之内藏有永恆普性的形式·形式與物質的二分·是自然界去神格化·樊成人類分析的對象物的開始·柏拉圖的同代學者德謨克利圖氏（Democritus）在提出原子論時·所犁的現成比喻就是由小單位組成大結構的拼音文字·拼音文字這個機器彷彿病毒般滲入上古希臘人的口語文明思想結構中構成了西方文明底層之心靈結構·身居口語文明退潮與文字文明興赶之交，柏拉圖對於文字文明抱有高度戒心·作為希臘思想文字化的開宗租師·他記錄下了西方文明最早的文字批判在《理想國》〈費德若斯篇〉（Phaedrus）之中，柏拉圖藉由蘇格拉底向費徳若斯講的故事描摹了口語文化對文字文化的批判
　　日透特神（Troth）行至上埃及底比斯見埃及王落姆斯，透特神向國王出示他的新科技techne）發明，透特神将之稱為「書寯」」。神的「書寫」包括了數字、計算、草稿、色子文字·選特神宣稱逗種新科技不但可以墙加人類的記力·選是增長埃及人的良藥，他希望將「書寫」」遇個實貝送袷摧廣到全埃及。隔姆斯王在细詢同了「書寫」的用途之後拒滟了透特神的禮物，國王拥埃及人不需雯個醴物·醯姻斯認為：一旦人類開始學習書寫倚顧書寫·人就開始降低憶能力·並且傾向將外部事全部轉換為符號來記憶，不再以自己内心思來記憾。他說：「凡是學會了它（書寫）的人就自然停止練智自己原有的記憾方法而更加健忘；他們依霏害·將外部事物換成記憾符虢來助記恺而不是依賴自己根據内心思雜記憾。你所發明的是經過取集而得到的秉西，不是記憶·至於說到智慧，你的學生也許將被人看作是不真离的智者：他們得到很多信息，卻沒有得到正確定巅；其結果就是：自以為懂得很多束西，而其實對於真實情况一無所知。他們被虛假的智慧所充滿·他們只能夠是社會的負0」（28）
　　透過薩姆斯王與透特砷的對話·揭諸了所謂的「書寫」·往往是收集而來的知識雜碎·根本上不存在於個人的主體經驗脈絡·薩姆斯王強調了口傳文化中師-生關保所傅承的「真實智慧」·非議去主體`去脈貉的丶資訊性的虛假智慧∽如果從聽覺現代性的鹪度來解讀這個故事旦聲音訊息能夠脫離主體·而以符號或錄
　　至具備了反控人類的能力·這種對於新媒體的焦·在各個歷史時期以不同的方式回返，每種新媒體的發明，似乎都會再經歷一次透特神與薩斯的對話·而這個故事詭譎之處恰恰在於其內在指涉·正是倚賴故事中所批判的「文字書寫」」·這個故事方得以流傳至今·新媒體在吞吃了前代媒體之後·在腹中依然保存了薔媒體幽靈作祟的聲音·藉由這些幽靈的存在新媒體內部保存了自我反省丶自我解構的因子
　　希伯來文化的發展與傳布·加強了拼音文字的絕對支配力量，在西元70年猶太人被超出巴勒斯坦之後·其原有的大規模祭祀傳簌被追中斷·拉比們不得不以文字記逃數世紀來一直以口傳方式存在的經典·希伯來文文本開始代替廟宇，變成不斷遷徙的猶太人最後的信仰象徵猶太教之成文律法，成為猶太人在虛擬世界中的文化家鄉·希伯來文化獨厚書寫文本的特色為基督教所承·聖經成為基督教之最高文本·而教派的差異即顯現為對於聖經的不同解讀當基督教於西元4世紀成為羅馬帝國國斆·羅馬敩廷欽定了官方版新舊約·聖經從此定型8.Erik Davis，Tec/GNosis：My，rh，Magic，and Mysticism in the Age of information.New York：Harmony Books，1998，p