超越声音艺术 315

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　　現實·甚且重新定義了什麼是今日的現實·在刑法上有非法錄音不能為證的法愾·將未告知障秘密通訊的犯罪行為·原住民口傳神話在錄音之後出現了固定版本摧毁了口傳砷話應時變化的活性φ粹蓋世太保反覆播放古典燊唱片來進行逼供·重金屬音樂被美軍用於對付伊拉克囚犯。瑪丹娜演唱會對嘴事件激怒了歌迷∵反過來暴露出歌迷期待歌星「唱得跟唱片一樣」的期待，以電子舞曲為代表的取樣一泥音音樂·其音源取自其他音樂家的唱片·引發了至今不休的著作權爭譏·mp3格式音樂的網路下載是否是盜竊行為？其傷害的究竟是藝術家抑或大
　　司？今天的錄音科技已經全盤翻新了人類的聽覺世界是大眾對於錄音為物的認知侬然遠落其後·這種落差常常在倫理爭讜上表現出來·錄音因而成為不同利益團體鬥爭的戰場
　　1870年愛迪生留聾機發明之初，錄音筒上的鑅音還無法複姴·直到數十年後柏林納唱機流行·才出現大量複製的唱片·道也意著錄音技術由個人手工工具轉變為量產娛樂消費品的過程·複製聲音開始征服普羅大眾的聽覺空間·音有著仿似自然聾音的形象，有著照片寫真般的特性·它可以像物體一般反覆玩賞·雖然錄音只是待定的技術機制流程·或說只是特定的工樂規格·它掀起人類情感投射之能力並不亞於攝影·錄音的虛擬真實能力這領先影像技衠·早在愛迪生留聲機時代對於錄音音質不熟悉的民眾·就沒辦法在短時間內辨別真聲音與錄音的差別·錄音科技最早擁有繪畫丶雕塑丶影像等硯覺媒體氅之莫及的高傳真度這種高傳真度是一種幻覺·它使得大眾相信繚音能夠再現受錄主體的聲音，甚至再現受錄主體的意志·這種對於聲音再現能力的倌仰·來自今日的媒體神話現代錄音技衠根本上改變了聲音與人腦的關倸·過去人腦是唯一能夠記錄下複雜音色變化·甚至還能夠以口舌丶文字丶樂器丶樂譜加以部分還原的人體工具。現代錄音檔案成了聲音歷史的權威原件·甚至於具備了法律效力·但是錄音機從來不是一個客觀的記綠工具·錄音的時空、器材、角度丶位置都會改樊錄音内容·錄音無法記錄溫度丶風向、氣味，和各種時空中的多感官互文脈貉·聽覺全景的還原幾乎是不可能的。即使是可以被轉譯成文字的口語錄中的停頓·猶疑丶延長·遺漏與歧異
　　往往洩露出了意在言外的訊息，錄音如同攝影，來自於錄音者的主靦選取·它是一種非常特定的聽的方法
　　相對於樂器拜物·在唱片技衠出現之後·燊音體本身也爨成了崇拜物·這是錄音技術的副產品。我們知道現實中一次性的聲音·較難以成為拜物對象·現實中的聲音就像是一道電流個沖擊波，在轉瞬即逝的狀况下·無法無法形成欲的對象·聲音拜物主羲往往有賴其音源物體的相關語彙輔助才能成立·例如我們可以在唱片上看到「地球最後的處女地，·幾内亞史特拉瓦弟名琴演奏」等等宣傳文案·這種對於「原真性」（Authentique）的崇拜與音源物體聯繫在一杷·如果從藝術角度來考察這種「音源崇拜」·其文字意義往往遠於藝術上的意義·如果有確切錄音方法及時空背景資料作為佐證，「幾內亞雨林錄音」的母带或許有其文獻性參考價值但是如果將大量複製的商業產品當作原音還原·那麼與事實恐怕存在很大出入·首先·緣音的硬體本身·無論其為數位或類比，都會在音質上留下其個性的印記，加之以麥克風的選取丶錄音魚度丶運動方式丶錄音師個人的錄音習慣·都可出完全不同的聲音面貌·此後錄音室的混音和後製工程·再次調整各個頻寬的比例