超越声音艺术 332

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　　内，人民文化想像讓位耠民
　　族國家想像·傳統文化被標本般地拼湊赳來·成為不倫不類的樣板·當非洲面具脫離了部落式的血脈而成為非洲國家所操作的國族圖騰·儀式面具接引自然力量的神聖性就讓位耠了國家機器的後殖民現代性·在這個西方結構丶地方裝潢的架構中·經濟形態決定了文化形構活水源頭既斷文化敗相遂逐漸顯露出來
　　就語言政治的角度來說·西方在輸岀文化生產規格的同時·實際上已經保留了對於文化名詞的詮釋權·無論「本土聲音藝衠論逃」如何發展·它始必須上接英語世界已然提岀的脈鹴代音樂史」的時候，其斷代基本上以
　　西方音樂引入的時間·或以第一個官方/民問西洋音樂機構的成立為標誌·第三世界的「現代音樂史」內容，無法離開殖民時代建立的音樂學院敩育規格一本土音樂·反而有待「下鄉採集」·對於原材料加以切割整理之後·再後設地置入本土音樂的框架之中，成為學衡討論的客體；聲音文化似乎只有在現代性帝國的光照之下才能夠被記錄與顯形·當然·現代性問題絕非非此即彼·這其中沒有對或錯的答案·所謂的現代性文化·恰恰就是在反思這個問題的往返辯證之中·在與被現代性排除的群體不斷對話的過程中生產出來的φ間題恰恰出在於·第界的藝術建制本身拒斥這種往返辯證·除了岀於政治理由·系兟性地壓制秕會邊緣的聲音请洗本土的左翼前衛主義·藝術建制更傾向於在借用西方規格的同時·將本土文化傳毓國族化與圖騰化·以之建構「民族主體」的想像，因為文化生產一旦脫離後殖民現代性所給出的民族主體想像·第三世界毓治階層就失去了操弄文化的空問·甚至可能危及其就治的合法性第三世界藝衠建制自然不意丶也無能承擔彌補此一斷層的工作。由此來說·「本土聲音藝衠」
　　的不可能性並非藝術家個人意願的問題·而是政治問題在沒有強意識形態（Strong Ideology）運動的自由市場吐會中·文藝脫鯉了前衛主義的反文化動力，變成
　　创意產檠規格·藝術建制避談的事實是·新藝種大量湧現的20世紀末時也是兩個世紀以來文運動最為蕭爃的年代·藝術建制於創造新藝種的目的並非為了去蔽溯源·改造肚會·而是為了開拓文化產業的新空間·將自我建構為資本主義分工產梁鍵的個部門·這些門類生產的背後·既是現代性語言分工的内在需求·也是逐利逐權的產業與政治需求。除了「聲音藝術」以外·所謂「科技藝術」丶「媒體兿術」」、「跨領域藝術」等等新門類也都在此一需求下被創造出來·本章將糰續本節的思路，逐一論證這些「下一波」
　　藝衠門類的虛榯性
　　41.2.科技藝術
　　技術自主性只是一種幻覺·工程師並不能完全駕取技術，他只是技術理性的工具克·埃吕爾（Jacques Ellu）（註5