超越声音艺术 339

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　　陳傅興教授的《銀鹽熟》一書細徽地考證了被殖民者攝影師透過照相機鏡頭所展現的「主體」觀點。呂貂理教授則在其《水螺響赶》一文中，考證了1930年代日本殖民者以警報器來将民身體納入
　　管控系的歷史·如果由批判殖民現代性的方向，重新開始全向度的第三世界媒體史發据·也許可以提供我們這些「被排除者」一種自我建構與自我解構的方法414.跨領域藝術
　　全世界無產階級大團結就是跨頜域·-王墨林（註22）
　　文藝復興以前的歐洲不存在現代意義上的整術·藝術若非為生活，即為宗教的一部分文化生產方式在此後出現了巨大的變化·糊的來說是現代化的锍合與分化過程：原來不必然相關的音燊丶舞蹈丶美衠·戲劇丶文學都被統合為文藝·而文藝作為一個總體又開始與工藝技術宗教信仰分化區隔闌來·藝術專屬展演空間開始從生活空問與宗教空間獨立出來·專業藝衠學院從師徒制中熃展出來·產銷版稅體系也在新輕濟形態中出現。這諸多分化觥合除了在計會層次展開·也同時在國民性的層次上逛行·落實到每一個個人的身體管訓中，大凡人體可控感的肢體器官·都在工業吐會之中分離開來，分別加諸訓練·而個人專樂更進一步加強了特定感官的操作能力·以滿足新興民族國家與工商產業之需求。產菜分工結構下的分化教育使得文藝復興時代的文理通才不復再見·自此而後·畫家是畫家·工人是工人·科學家是科學家建築師是建築師'沒有人能夠成為全才·各别學科不再追求知識的全面性·屬人的總體宇宙被種種工具化的知識所替代
　　現代文化高度發展的代價，便是讓文明斷絕了與自然的對流關係，自然變成科學研究計會研究的客體對象，一切事物在現代性分類思雜下，被歸屬到不同部門的管理之中·這種過度分化造成了人類的工具化與創造力的变失，因而在现代性的内部產生了自反的運動代藝術的主要工作就是透過藝術形式與內容的不斷革新來「超越」現代化產生的諸多弊病蒙主義的目標在於迪民智·打開現代性文化的大門，糍之而來的浪漫主義就是反思現代性弊病的跨領域運動φ在工業建制不斷地擴張其專業機制的同時·浪漫主義藝術家卻圖在藝術之中合現代人分裂的人性·試圖打破美學表現興生活現實之間的隔閡·從而成為政治性的文藝......這就是今天「跨領域藝術」的肇始827年，德國作家坦道爾夫（Karl Friedrich Eusebius Trahndorff）提出了「總體藝衡
　　（Gesamtkunstwerk）一詞·二十餘年後在無法續音樂工作的狀態下·華格納撰寫了〈藝術與革命〉（"Die Kunst und die Revolution
　　1849）一文
　　爾夫的觀點·將劇場理論與政治文化理論結合在一耙·華格納在文中主張恢復古希臘神話劇的傅弒·將所有分離的藝衡門類重新合而為一；劇場中的歌手丶舞者演員不再各行其是，而是以神話故事為主文本·將文學丶音燊丶演劇、造形融合為一體·在此22.王墨林·北藝大美系演「80年代」」：2010