超越声音艺术 341

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　　尼采相信華格納的创作趨近了他夢想中的悲劇藝術·在這種悲劇藝術理念中·人類能夠超越個人的一己之私，為了愛興正義而向權力丶法則丶道德丶傳統發起鬥爭，在將人類重新連精為一體的悲願中，面對人類終將走向滅亡的命運延續了一貫的思路·尼采卻在1880年代開始轉向批判華格納·尼采認為蕐格匊搖擺於樂觀與虛無之間（註26）'最終只是肯定了黑格爾式的理念與基督教的救贖觀，讓他的藝術永遣追求瞹昧不明的象徵·永遠指向非此在的理念·他質疑華格納語言的技術手段過於強烈·以至於崩毁了生命的完整性·對於晚年的尼采而冒·華格納劇埸象徵了整個現代藝術對於「效果的無止境追求·華格納以一系列精心安排的迭宕情節·一個接著一個的刺激場面·煽情的音響效果·舞台視覺的震撼來刺激觀眾的神韁·這種對於偉大丶崇高丶宏偉效果的追求，對於尼采而言是背雕美的樸素與真諴·敗壞神聖藝術的媚俗表現·而其最終目標無非就是在於贏取群眾的支持。尼采如是讚飄華格納所領導的群眾品味：「誰使我們躺倒，誰就是強大的；誰把我們舉起來·誰就是呻聖的；誰讓我們忐忑不安，誰就是深刻的·」《註27）·而這種讓觀眾臣服其下的意志·其內核無非「貪婪渴求權力與光榮的陰鬱的個人意志的表遠。」（註28尼采最終完全反對總體劇場·他以希臘祭儀中的聖史場面·質疑現代劇場中以「行動」與「情節」為基礎的現代性主體建構，他由超人主義的觀點·質疑劇場語冒的獨立發展無非在鼓吹個體自由」與「平等主義」（註29）·當然·對於尼采而言·真正的敵人始終不是華格納本人他的箭靶是以華格納藝衛為代表的「现代藝衠」·而其真正的敵人則是現代社會興现代人20世紀的前衛主義運動如未來派丶遠遠丶建構主義丶超現實主義·無一不受總體藝術的影響'試圖單一美學貫穿各種不同媒材的使用·其中最喧噪的例子·就是音節詩與劇場表演在道些表演中，一切意想不到的·能夠震抵觀眾邏輯的道具與荒誕的戲劇情節都被搬上舞台而其語言的表現是過盛·破碎·甚至是斷裂的·完全突破了古典文法與良好祉會風俗的制其中的行為丶舞蹈丶造形、音樂丶語言常常發自一人或一迷你團體，毫無分工分化·而各種媒體都銧合在拼貼與糙構化的前衛主義美學之中·前衛表演在二戰之後成了行動藝術與表演藝術之原型
　　人、狀況主義藝術家（situationist）、行助主義藝術家丶新寫實主義者偶骏藝術家丶激浪派藝術家·無不糍承前衛派的造反傳統·探用非傳锍媒材以及電子媒材引進通俗文化元素·進一步打破生活與藝術的分界激浪派藝術家迪克·希金斯（Dick higgins）反對「能體藝術」統攝全局的「最高秩序
　　（lberordnung）觀念他借用英國浪漫主義詩人柯律芝（Samuel Taylor Coleridge）的用語創了「泛媒體藝術」」（intermedia）一詞·希金斯強調各個媒體之間並不需要有一僩最高铳攝觀念於其上。如果說「總體藝術」強調參與藝術家共同在一個敘事文本丶一個導演丶一種媒材主體（音藥）、一個藝術行政粗識的就馭之下分工合作，「泛媒體藝術」的觀點則更接近於無政府主義·泛媒體強調一個身體行勔就孕含了聾音丶覺丶舞蹈丶劇埸，而詩歌本身